Subsídio : O Livro de Naum

Esboço do Livro

Título (1.1)
I. A Natureza de Deus e do Seu Juízo (1.2-15)

A. Características da Administração da Justiça de Deus (1.2-7) B. A Ruína Iminente de Nínive (1.8–11.14)
C. Consolo para Judá (1.12,13, 15)

II. Vaticínio a Respeito da Queda de Nínive (2.1-13) A. Introdução (2.1,2)

B. O Combate Armado (2.3-5)
C. A Cidade é Invadida e Devastada (2.6-12) D. A Voz do Senhor (2.13)

III. Razões da Queda de Nínive (3.1-19)

A. Os Pecados da Crueldade de Nínive (3.1-4)
B. A Justa Recompensa da Parte de Deus (3.5-19)

7.1. Data

A profecia de Naum antecipa a queda de Nínive. O profeta fala sobre a queda da cidade com uma clareza e uma intimidade possíveis somente se tal acontecimento estivesse quase imediato. Isso data a profecia de Naum como pouco antes da queda daquela cidade, em 612 a.C. O profeta também menciona o saque de Nó-Amom (3.8), como fato consumado. Essa cidade foi pilhada pelo rei Assurbanipal, da Assíria, cerca de 670 a.C. Esta profecia, por conseguinte, pode ser datada entre esses dois eventos. Outra pequena partícula de evidência interna sugere que a data pode ser fixada com mais precisão como pouco depois da reforma de Josias, em 621 a.C. Há uma referência (1.15) que sugere que a importância da observância das cerimônias religiosas estava bem fresca nas mentes do povo de Judá quando

o livro foi escrito. Portanto, podemos estabelecer, como tentativa, a data da profecia, como entre 621 e 612 a.C. O profeta, portanto, teria sido contemporâneo de Sofonias, Habacuque e Jeremias.

7.2. O Homem

O escritor é descrito como "Naum, o elcosita". O nome Naum quer dizer "consolação", "conforto" ou "alívio". Apesar de que a mensagem primária de Naum é a iminente destruição de Nínive, uma das conseqüências necessárias da queda do tirano assírio era o alívio da oprimida Judá. Nesse sentido, a mensagem de Naum justifica o nome do profeta. Ele não tinha palavra de julgamento ou condenação contra seu próprio povo, mas apenas de conforto. Ele declara, em nome do Senhor: "eu te afligi, mas não te afligirei mais. Mas agora quebrarei o seu jugo de cima de ti, e romperei os teus laços" (1.12-13).

"Elcosita", a designação suplementar do profeta, indica que Naum estava intimamente ligado com a localidade conhecida como Elcós. Quatro localizações são sugeridas para esse lugar. Jerônimo dizia que Elcache (Het kesai) era uma pequena aldeia da Galiléia e que lhe fora mostrada por um guia. Outra sugestão é Cafarnaum, na Galiléia, nome esse que é transliteração de duas palavras hebraicas que significam "vila de Naum". Uma terceira identificação é Alquis, perto de Mossul, na Assíria, que localmente se considera cidade nativa do profeta Naum. Em quarto lugar, Pseudepifânio mantinha que "Elcesei" era uma vila de Judá.

Dessas quatro tradições, a terceira não recua mais que o século XVI de nossa era. No concernente às duas primeiras, não há evidência, dentro do texto, que sugira um ambiente galileu para Naum. Naturalmente, se aceitarmos a tradição que Naum era um deportado na própria Nínive, não se poderia esperar traços de ambiente galileu. Porém, parece que nos tempos neotestamentários, não havia tradição que Naum tivesse vindo da Galiléia (cf. Jo 7.52, que, entretanto, se esquece de Jonas). Tal origem para o profeta pode ser posta em dúvida em outras bases. A quarta sugestão liga Naum a Elcase, "da tribo de Simeão". Nesse caso, Elcase pode ser localizada perto de Beit-Jibrin, entre Jerusalém e Gaza. Pode ser observado que há evidência que aponta para o fato que Miquéias também veio daquelas circunvizinhanças. Essa região parece ter produzido a piedade juntamente com

o gênio.

7.3. Sua mensagem

A nota primária da mensagem de Naum é: "A mim me pertence a vingança; eu retribuirei, diz o Senhor". "O Senhor é um Deus zeloso e que toma vingança" (1.2). A palavra “zelosa”, neste passo, significa o intenso sentimento de Deus para com Seus inimigos. Naum apreendeu e declarou com apaixonada insistência essa grande verdade que a ira de Deus é provocada pela iniqüidade. Ele tolera os homens por longo tempo, mas Sua ira termina por ser despertada. Então Ele castiga aqueles que o têm provocado. Ele golpeia e leva

a completo final. A ira de Deus é terrível e inescapável. Aquele que divide os céus escurecidos pela tempestade com lanças de faíscas e faz rachar as rochas, é um horrível adversário. O débil homem nada significa perante Ele. Os homens podem tomar conselho entre si. Podem dizer: "Somos fortes. Quem nos pode derrubar?" Mas Deus, tratará do caso deles. Não importa quão poderosos sejam, não importa quantos ajudadores possam ter, Deus infligir- lhes-á um golpe mortal. Tem havido outros mais fortes que eles. E foram derrubados. Assim também os inimigos de Deus sempre serão vencidos.

Em adição, Naum destaca dois pecados em particular, para denunciá-los. Primeiramente temos o pecado de violento poder militar. Em resultado desse mal, o sangue se derrama em rios, nações são aniquiladas, instituições são destruídas e a guerra é feita com toda espécie de ferocidade (2.11-13). Quanto àqueles que assim violam as decências da existência humana, é declarado: "Eis que estou contra ti, diz o Senhor dos exércitos". O outro pecado, que Naum denuncia, é o comércio sem escrúpulos. As nações vizinhas eram corrompidas para que eles pudessem ministrar aos luxos e vícios da cidade conquistadora. Os comerciantes, motivados por ambição pelo ouro, vendiam suas mercadorias numa cidade que desejava coisas finas. Permitia-se que a moralidade e a honestidade perecessem, a fim de que pudessem ser adquiridas as riquezas e desfrutados os prazeres (3.1-4). Contra esse pecado, semelhantemente, é decretado o mesmo julgamento, com sombria simplicidade: "Eis que eu estou contra ti, diz o Senhor dos Exércitos" (3.5).

A seu próprio povo Naum declara que os mensageiros trazendo boas novas já estavam a caminho. Como expressão de gratidão pela destruição do opressor,

o povo de Judá deveria observar os períodos religiosos e desincumbir-se escrupulosamente das obrigações de sua fé (1.15).

7.4. Sua significação como profeta

Tal qual Catão, o senador romano, que encerrava cada um de seus discursos no senado com as palavras Carthago delenda est, ou seja, "Cartago precisa ser destruída", Naum estava obcecado por uma idéia: Nínive delenda est. Seu olhar estava fixado sobre Nínive e seus pecados. Embora sincero, intenso e eficaz, ele não tinha muito a dizer sobre os elementos íntimos da religião autêntica. Ele não exortava por um retorno pessoal e nacional à justiça, mas antes à observância das festividades religiosas, como também Amós fazia (Am

4.4-5). Ele não procurava conquistar seu próprio povo com a ternura de Miquéias (Mq 6.3). Ele não proclamava misericórdia para com todos os homens, nem mesmo para Nínive, com a largueza de visão e a diáfana claridade do livro de Jonas.
Não obstante, por mais limitada que tenha sido a mensagem de Naum, sua posição entre os profetas é garantida. A data em que a sua profecia foi composta pode talvez explicar sua aparente falta de preocupação pelos pecados de seu próprio povo, bem como suas omissões, não apontando suas obrigações morais e espirituais, e sua aparente falta de caridade para com a própria Nínive. Se é que a sua profecia foi composta pouco antes de 612 a.C.

(a queda de Nínive), então não foi escrita muito tempo depois da reforma de Josias (621 a.C.). É verdade que Jeremias percebeu que essa reforma não era suficiente; mas Naum pode ter sentido que a nação seguia agora pelo caminho certo. A desilusão provocada pela morte precoce de Josias, em 609 a.C., ainda

não havia tido lugar, e o alívio sentido devido à iminente destruição de Nínive era tão intenso que fazia Naum esquecer-se de todas as demais considerações.

A profecia de Naum tem sido apropriadamente chamada de "o clamor de uma consciência ultrajada". É uma apaixonada assertiva que a justiça prevalecerá em sua inflexível retribuição. Essa verdade é por ele declarada com insistência. Ele proclama sua necessidade moral. Ele contempla sua realização com lucidez sem paralelo. Ele prevê seu cumprimento completo. No grande corpo de verdade, ensinado pelos doze profetas, essa verdade é particularmente propriedade de Naum e, se sua profecia é a profecia de uma idéia, pelo menos ele apresenta essa idéia com grande poder e completa eficácia.

7.5. Contribuições singulares

7.5.1. Caráter retribuidor de Deus (1.2,6)
De modo semelhante a Miquéias, Naum principia enfatizando a grande ira do Senhor contra o pecado e sua vinda para trazer julgamento aos perversos. Aqui, entretanto, sua ira dirige-se mais aos inimigos de Israel do que aos israelitas. Naum descreve o Senhor como um Deus zeloso e vingativo, que virá com ira abrasadora contra seus inimigos. Esse caráter zeloso de Deus foi apresentado em Êxodo 20.5, e mais tarde com mais pormenores em Deuteronômio 32.21 e ss. Muitos textos descrevem o Senhor como "tardio em se irar", mas grande em poder e ira contra aqueles que rejeitam sua graça (Êx

22.24; 32.12; Nm 14.18; Js 7.1; Ed 9.15; Jó 20.23). No Novo Testamento, os oito "ais" sobre os líderes hipócritas do tempo de Jesus apresentam a mesma ira ardente para com os que rejeitam deliberadamente a Lei e a graça de Deus (Mt 23). Essa ira chega ao auge na grandiosa e terrível descrição da vinda do Senhor em Apocalipse: 14.10,19 e 19.15 para julgar seus inimigos enquanto livra o seu povo.

7.5.2. Livro de julgamento não-aliviado

Nenhum outro livro da Bíblia é tão enfático na mensagem de julgamento e mi- sericórdia não aproveitada. Suas únicas "boas novas" são a profecia sobre a destruição de Nínive (1.15). Foi tão grande a preocupação do profeta com os pecados e o julgamento daquela cidade, que os pecados de Israel ou Judá não foram nem mesmo aludidos. O Senhor dedicou um livro inteiro para descrever vivamente sua grande ira contra um povo que vivia na violência, pilhagem e derramamento de sangue, e que deixou de permanecer em sua misericórdia dispensada através de Jonas, profeta de Deus.

7.5.3. Nínive, a grande cidade-rainha destruída.

Não há dúvida de que é este o livro que Jonas gostaria de ter escrito (Jn 4.2), ao não compreender que o Senhor tinha antes uma colheita a fazer naquela cidade. Sua curta profecia da destruição de Nínive está aqui amplificada, sem a data de execução, "quarenta dias". Embora o arrependimento dos ninivitas tenha adiado o seu julgamento, a retomada da antiga perversidade e violência apenas intensificou o peso do seu castigo, sobretudo diante do desrespeito à sua misericórdia. A antiga cidade de Nínive era um símbolo clássico do mundo quanto ao seu poder, violência e rebeldia contra Deus desde o tempo de Ninrode (Gn 10.9-11). Mas quando Deus ordenou sua destruição, ela foi aniquilada tão completamente que a antiga rainha das cidades ficou esquecida durante muitos séculos, coberta com areia, transformada em um deserto.

7.5.4. Admoestação internacional de Naum a todas as nações

A notável lição de Naum para as nações é que a "lei da selva" não é a Lei de Deus. Embora o pecado e a violência possam ficar sem punição por algum tempo dentro da longanimidade divina, todavia não serão esquecidos. Neste caso não está apenas em jogo o "tempo" de Deus, mas também a justificação do seu caráter (Êx 34.6-7; Nm 14.18). Apesar de ele ser "tardio em irar-se" e estar sempre interessado em mostrar-se misericordioso, não é absolutamente imune à ira quando sua lei é impugnada e sua graça desprezada. O Deus vingador descrito por Naum é um dos quadros mais aterradores da Bíblia. Enquanto o Livro de Jonas apresenta a misericórdia do Senhor estendida aos gentios desconhecedores da lei mosaica, Naum retrata a ira e o julgamento divino das nações, conheçam ou não a lei de Moisés.

7.5.5. Cristologia em Naum (1.15)

Mesmo sem referências especificas ao Messias no Livro de Naum, a proclamação das "boas novas" em 1.15 tem uma referência indireta a Cristo e seu evangelho. É uma referência a Isaías 52.7, mais tarde aplicada por Paulo em Romanos 10.15 quanto ao aspecto libertador do evangelho. É um lembrete de que o primeiro objetivo de Naum foi consolar Israel a respeito da ameaça nacional por parte do cruel e perverso inimigo do Oriente. Além disso, as boas novas do evangelho são que Cristo não somente traz o livramento dos inimigos, mas também os benefícios reais, da salvação (Lc 1.71). O Deus prefigurado por Naum não é diferente do Cristo do Novo Testamento.

(Comentário Bíblico Moody) sobre o livro de Naum.

Introdução Esboço Capítulo 1 Capítulo 2 Capítulo 3


INTRODUÇÃO

Título. Como acontece com todos os livros proféticos do Velho Testamento, este também leva o nome do seu autor. Naum (nahûm) significa "consolação" ou "consolador". A natureza do conteúdo da profecia está indicada no título : "sentença". Quando usado tecnicamente entre os profetas, significa aquilo que é um peso no coração de Deus e também no coração do profeta; isto é, uma mensagem ameaçadora ou de juízo. O tema único do livro é Nínive, a antiga capital do Império Assírio.

Data e Autoria. O Livro de Naum é suscetível de ser datado dentro dos limites de meio século. De pesquisas arqueológicas sabe-se que Nínive caiu em 612 A.C. A predição de Naum foi escrita provavelmente um pouco antes da destruição da cidade. Além disso, em 3:8 o profeta menciona o cativeiro de Nô (Nô-Amom ou Tebas, a capital do Egito Superior) como acontecimento histórico. Assurbanipal da Assíria (668-626 A.C.) efetuou a tomada da cidade egípcia no ano de 663 A.C. Portanto, o livro pode ser datado entre 663 A.C. e 612 A.C., provavelmente mais próximo desta última data.

Embora nada se saiba sobre a vida de Naum, além da declaração de que ele era um elcosita, nenhuma evidência válida tem sido apresentada para declarar que qualquer outro tenha sido o autor da profecia. Até mesmo o lugar de nascimento do profeta não é bem conhecido. Três sugestões principais quanto à sua identidade têm sido apresentadas. 1) Era uma cidade ao norte de Nínive. Este ponto de vista fundamenta-se em tradição que vem desde o século dezesseis. 2) Jerônimo, tradutor da

Naum (Comentário Bíblico Moody) 2

Vulgata, identificou-se com uma pequena vila na Galiléia. Não se pode afirmar com certeza que Cafarnaum tenha recebido o nome do profeta. 3) Um terceiro ponto de vista localiza Elcos no território ao sul de Judá. É bem possível que Naum tenha nascido na Galiléia e mais tarde exercido o seu ministério no sul.

Antecedentes Históricos. Junto com os profetas Jeremias, Habacuque e Sofonias, Naum foi uma testemunha no Reino do Sul. O Reino do Norte foi levado para o cativeiro pela Assíria quase um século antes (722-721 A.C.). Agora estava no propósito de Deus visitar aquela nação que fora a vara da ira de Deus contra Israel. Nínive tinha genuinamente se arrependido nos dias do profeta Jonas, mas agora estava pronta para o juízo por causa de sua crueldade e cupidez. Ela fora cruel na guerra e gananciosa em acumular riquezas desonestamente. O poder que governara a Ásia ocidental por cerca de três séculos agora já fora derrotado pelo poder combinado dos babilônios e medos.

ESBOÇO

Capítulo I

I. Título 1:1.

II. O majestoso Deus de Israel. 1:2-8.

III. O juízo de Deus sobre a Assíria. 1:9-14.

IV. O livramento de Judá. 1:15.

Capítulo II.

I. Uma canção de escárnio sobre Nínive. 2:1, 2.

II. O cerco de Nínive. 2:3-7.

III. O destino de Nínive. 2:8-10.

IV. A razão da queda de Nínive. 2:11-13.

Capítulo III.

I. O retrato da destruição. 3:1-3.

Naum (Comentário Bíblico Moody) 3

II. O fracasso moral de Nínive. 3:4-7.

III. A advertência ignorada de Nô-Amom. 3:8-10.

IV. A desesperança da condição de Nínive. 3:11-19.

COMENTÁRIO

Naum 1

I. Título. 1:1.

1. Sentença contra Nínive. A designação indica que a profecia é uma mensagem pesada ou uma sentença judicial contra Nínive (cons. Is. 13:1; Zc. 9:1; 12:1). A visão. A palavra hebraica (cons. Is. 1:1) é um termo técnico para uma revelação autorizada por Deus.

II. O Majestoso Deus de Israel. 1:2-8.

2. O SENHOR é Deus zeloso. O profeta, recordando o zelo passado de Deus em benefício do Seu povo quando ameaçado pelos assírios, está confiante de que agora Ele não deixará de fazer o mesmo protegendo e vingando. Quando as Escrituras falam de Deus chamando-o de "zeloso", não usam o termo no sentido em que se usa o mesmo para com os homens. Antes, significa que Deus é zeloso em manter Sua santidade e o governo justo do mundo (cons. Êx. 20:5; Nm. 25:11, 13). Deus ama o Seu povo, e deve acertar os erros perpetrados contra ele na deportação do reino de Israel e na invasão do reino de Judá, ambas feitas pelo reino da Assíria. O SENHOR toma vingança. Três vezes neste versículo o profeta declara que Deus se vingará dos seus inimigos. O pronunciamento é feito com solenidade e certeza de que há muito o Deus justo determinou iniciar o juízo contra os seus adversários.

3. O SENHOR é tardio em irar-se. O fato da vingança de Deus ser proclamada sem rodeios e repetidas vezes não é motivo para se deduzir que a decisão divina tenha sido apressada; antes, ele é paciente. É loucura imaginar que a paciência do Senhor brota da falta de poder

Naum (Comentário Bíblico Moody) 4

(veja Êx. 34:6, 7). O Senhor não pode ser induzido a lidar com os culpados como se fossem inocentes. Seria uma negação de sua natureza. Na tormenta e na tempestade. A onipotência de Deus está explícita no fenômeno do mundo natural, esses poderes elementares que o homem, mesmo atualmente, não tem poder de domesticar ou aproveitar (cons. Êx. 19:16-18). As nuvens são o pó dos seus pés. Deus usa as nuvens dos céus como o homem usa o pó da terra. Na literatura cuneiforme de Ras Shamra (Ugarita) na Síria, os poetas pagãos falam de seus deuses cavalgando as nuvens. Mas só o Deus verdadeiro tem capacidade de tais feitos de poder e majestade (cons. Sl. 104: 3).

4. Ele repreende o mar. Sob as ordens de Deus, os rios e os miares secam, como o Mar Vermelho e o Jordão (Is. 50:2). Nosso Senhor Jesus manifestou este poder no Mar da Galiléia (Mt. 8:26). Desfalecem Basã ... Na terra prometida Basã era famosa por suas ricas pastagens, o Carmelo por suas vinhas e o Líbano por suas florestas majestosas. Mas tudo podia secar se fosse a vontade do Senhor (cons. Is. 33:9; Os. 14:7).

5. Os montes tremem. Os terremotos, que nivelara montes e colinas, estão sob o controle de Deus ; o fogo também serve para Seus propósitos irresistíveis. Mais ainda, qualquer atitude de secar a terra envolve aqueles que nela habitam.

6. Quem pode suportar? Se o Deus onipotente pode assim manipular as forças e os fenômenos da natureza, como poderia o homem insignificante pretender enfrentar a indignação do Senhor? Estas perguntas retóricas do profeta sugerem a sua própria réplica poderosa. As rochas são por ele demolidas. A atividade vulcânica atende à mão poderosa de Deus.

7. O SENHOR é bom. Para que os contemporâneos do profeta não recebam uma impressão errada de Deus, como se Ele fosse amedrontador e austero, Naum enfatiza agora três verdades confortadoras referentes a Ele. Primeiro, Ele é inata e inerentemente bom. Ele jamais pode ser associado ao atributo oposto. Segundo, Ele é o refúgio incomparável para os Seus no momento do infortúnio, "um

Naum (Comentário Bíblico Moody) 5

castelo forte", como Lutero disse no seu hino da Reforma. Terceiro, Ele conhece, dentro do amoroso cuidado convencional, todos aqueles que têm fé nEle (cons. SI. 1:6; 144:3).

8. Com trevas perseguirá . . . os seus inimigos. O cuidado solícito de Deus não deve nunca ser interpretado como sentimentalismo fraco. O Senhor jamais compromete Sua verdade ou Sua santidade; portanto, seus inimigos serão tratados de maneira sumária. O golpe será esmagador. Este versículo antecipa o que Naum desvenda relativamente a Nínive nos capítulos seguintes do livro. As Escrituras empregam a figura de um rio transbordante para representar um exército invasor que invade uma terra e espalha a desolação por onde passa (cons. Is. 8:8; 10:5-19). Como matéria de interesse histórico, Ctesias (um historiador grego do século quinto A.C.) conta que, durante uma festa de bêbados em Nínive, uma súbita inundação do Rio Tigre varreu a Cidade e levou os alicerces do palácio, permitindo assim que o exército babilônico entrasse e queimasse a cidade.

III. Deus Julga a Assíria. 1:9-14.

9. Que pensais vós contra o SENHOR? Nesta porção do capítulo o profeta prediz a derrota das forças assírias. A pergunta de Naum, em seu discurso abrupto, implica em perplexidade diante da audácia do inimigo estrangeiro em sua tentativa sem sentido e fútil de tentar obter vantagens de alguma forma contra o Senhor. Resumidamente, o profeta pergunta: "Como podem vocês esperar lutar contra tal Deus como o de Israel?" (com. Is. 37:23-29). Ele mesmo vos consumirá de todo. O castigo que Deus pretende dar aos assírios seria tal que jamais teria de repeti-lo. Seria um golpe irreparável.

10. Os espinhos. Um povo agrícola, como Israel, facilmente compreenderia a figura viva dos espinhos entrelaçados e do restolho totalmente seco. Como bêbados. O que tornou o exército assírio mais fácil de ser vencido foi o fato de se encontrarem os assírios no meio de sua farra durante o cerco da capital. De acordo com o historiador

Naum (Comentário Bíblico Moody) 6

Diodorus Siculus (The Historical Library, 2:26), o rei e seus cortesãos foram tomados de surpresa no meio de sua orgia; e o império caiu.

11. De ti . . . saiu. Embora alguns estudantes da passagem não queiram identificar esta pessoa especificamente, aceita-se de modo geral que esse que planejara o mal contra o Senhor foi Senaqueribe da Assíria (705-681 A.C.), o filho de Sargão II (o invasor de Samaria). Ele aconselhava o mal (lit., belial, "coisa indigna"); mas não se saiu bem sob a controladora mão divina (cons. II Reis 19:22, 23).

12. Por mais seguros que estejam. Antes, embora estejam completos (isto é, com forças completas ou totais). Apesar do fato do exército assírio ser formidável (II Cr. 32:7), seria impotente contra o povo de Israel. A Assíria, que já dizimara muitos povos, seria ela mesma abatida (lit., podada) em seu desafio feito ao Senhor. Passarão. Para se dizer a verdade, o rei da Assíria, tendo 185.000 homens seus, mortos em uma só noite, interrompeu o cerco de Jerusalém e retirou-se para Nínive (II Reis 19:35, 36; Is. 37:36-37). Eu te afligi. Esta seção da passagem fala de Deus lidando com Israel. Embora tivesse permitido que as forças assírias castigassem Israel, não o faria mais (veja v.9, "por duas vezes").

13. Quebrarei o jugo deles. A Assíria teve sucesso em reduzir Judá a um reino vassalo, exigindo que pagasse tributo (II Reis 18:14), mas o Senhor determinara libertar o Seu povo. O jugo e laços do poder opressor seriam quebrados para sempre (veja também Is. 14-25).

14. Que não haja posteridade que leve o teu nome. O profeta dirige-se agora ao rei da Assíria e prediz o trágico fim de uma vida que desafia a Deus. A dinastia de Senaqueribe se extinguiria, uma profecia que se cumpriu com o suicídio de Saracus, bisneto de Senaqueribe, nos últimos dias do império Assírio. As imagens de escultura. Junto com a queda da dinastia viria o fim de sua adoração e idolatria. Sabe-se que os medos que, junto com os babilônios, destruíram o Império Assírio, eram inimigos da idolatria e gostavam de demolir os ídolos dos seus prisioneiros. Farei o teu sepulcro. O lugar da morte de Senaqueribe foi declarado nas Escrituras (II Reis 19:37; Is. 37:38). Enquanto o rei

Naum (Comentário Bíblico Moody) 7

adorava seus deuses no templo, seus filhos o assassinaram. Porque és vil. Quando foi pesado na balança da justiça divina, o monarca assírio foi constatado vil (lit., leve; cons. Dn. 5:27).

IV. O Livramento de Judá. 1:15-15. O que anuncia boas novas. Este versículo começa o capítulo 2 no texto hebraico; no que se refere à seqüência de idéias, ele também pode pertencer ao capítulo 1. A cena é aquela na qual os mensageiros anunciam uma libertação há muito esperada. As palavras fazem paralelo com Is. 52:7. Ali o profeta anuncia a liberdade da Babilônia; aqui é a liberdade da Assíria. A queda de Nínive (em 612 A.C.) seria bem recebida pelos judeus. Exatamente como Deus interveio em benefício de Judá e Jerusalém em 701 A.C. e dizimou o exército de Senaqueribe durante o reinado do piedoso Ezequias, assim Deus logo destruiria o Império Assírio completamente. Celebra as tuas festas. Manifestamente, era impossível executar as cerimônias religiosas da lei mosaica durante o prolongado cerco dos assírios, e foi difícil durante as décadas subseqüentes. Com a interrupção dessas crises e opressões, a cidade de Jerusalém retomaria à sua vida religiosa normal. Os teus votos. Nas horas da provação muitos dentre os piedosos devem ter feito votos ao Senhor. Passada a provação, essas promessas tinham de ser cumpridas. O homem vil. A referência é claramente ao ímpio Senaqueribe e seus sucessores no trono da Assíria (cons. v. 11). Não molestariam mais o povo de Deus. Romanos 10:15 aplica esta passagem ao bendito livramento efetuado pelo Senhor Jesus Cristo.

Naum 2

I. Uma Canção de Escárnio sobre Nínive. 2:1, 2.

1. Sobe contra ti. Com ironia e zombaria amarga Naum se dirige a Nínive, advertindo-a a que não poupe esforços e reforce todas as fortificações a fila de enfrentar o exército de Ciáxares, o medo, e Nabopolassar, o babilônio, que se aproximavam. Para se dizer a verdade,

Naum (Comentário Bíblico Moody) 8

tudo seria inútil, pois o Senhor mesmo decretara a queda da Assíria. O sarcasmo e a zombada servem para destacar a desesperança do inimigo de Judá de maneira mais vigorosa.

2. A glória de Jacó. Com glória de Jacó e Israel entende-se a terra e o Templo de Deus. Embora favorecidos pelo Senhor, estavam sob a vara do castigo divino por causa do pecado de Israel. Destruíram os seus sarmentos. Nas passagens do V.T. a herança do Senhor é comparada a uma vinha (cons. Is. 5 com Sl. 80: 8-16). Ela sofrera com a crueldade da Assíria, que a despojara à sua vontade.

II. O Cerco de Nínive. 2:3-7.

3. Vermelhos. No seu retrato da tomada de Nínive, os homens poderosos são as forças dos medos e dos babilônios. Eles gostavam particularmente do vermelho (veja Ez. 23:14). Fadam seus escudos vermelhos pintando-os ou cobrindo-os de cobre. Calvino acha que eles o faziam para amedrontar o inimigo com a vivacidade da cor e para esconder o sangue de seus ferimentos, para que o inimigo perdesse a confiança. Escarlate. Xenofonte achava que esta era a cor preferida dos medos, a qual usavam para suas túnicas militares. Cintila o aço dos carros. Alguns dos carros de guerra cintilavam com o reflexo do aço das gadanhas fixas em ângulo reto aos seus eixos para formar os chamados carros de gadanha. Qualquer um pode imaginar como eram terríveis essas armas que podiam derrubar tudo o que resistisse ao progresso do exército. E vibram as lanças (os abetos serão terrivelmente sacudidos). Introduzir aqui abetos não dá bom sentido à passagem. Provavelmente é melhor entender que o profeta está descrevendo lanças feitas de ciprestes que estão sendo sacudidas pelos lanceiros prontos para o conflito.

4. Os carros passam furiosamente pelas ruas. Os ninivitas não aceitariam a invasão de sua capital sem se atarefarem em sua defesa. Os carros de guerra, convocados para a batalha, correriam de lá para cá na cidade assediada. Os velozes carros disparando de um lado para outro por causa do pânico pareceriam tochas acesas sob a luz do sol. Sua

Naum (Comentário Bíblico Moody) 9

rapidez, segundo a visão que Naum teve deles, poderia ser comparada a dos relâmpagos. Esta é uma das melhores descrições de um cerco na literatura, se não a melhor. Não dá bons resultados imaginar que é uma referência aos automóveis modernos, como pensam alguns. Tal manuseio das Escrituras não é digna do estudante sério das Escrituras.

5. Os nobres. Os líderes militares assírios, com o rei à frente, convocariam os mais corajosos soldados para o serviço militar. Eles atenderiam, por estranho que pareça, tropegamente; seriam apanhados completamente desprevenidos. Em sua perplexidade seriam de pouca ajuda na crise. Ao muro. Antigamente era de suma importância proteger-se o muro da cidade; por isso os mais hábeis defensores colocavam-se junto dele. Quando o amparo for preparado, E.R.C. Em lugar de amparo, leia-se mantelete (ASV). Era algum tipo de proteção móvel, sob cuja proteção os defensores podiam rapidamente efetuar o contra-ataque.

6. As comportas dos rios se abrem. Tem-se entendido que os assírios, de posse das comportas que controlavam as águas do rio Chaser, que fluía através da capital, abriram-nas, de modo que os edifícios foram inundados e o palácio foi finalmente solapado pelas águas. É mais provável ainda que, tendo resistido em sua cidade fortificada por dois anos, os assírios testemunhassem pesadas chuvas que derrubaram os muros da cidade. Quando os canais do Rio Tigre foram abertos, o palácio foi destruído.

7. Está decretado. Os intérpretes ainda estão em dúvida se esta palavra deve ser tomada como nome próprio (Huzzab) ou se é um verbo que significa "está decretado". Nenhuma rainha de Nínive teve esse nome, nem alguma deusa assíria. A passagem é clara se conservarmos a força do verbo. Levada em cativeiro. Conforme Deus já determinara, a cidade iria para o cativeiro, enquanto as servas, os habitantes da metrópole, lamentariam a queda de uma amada cidade.

Naum (Comentário Bíblico Moody) 10

III. O Destino de Nínive. 2:8-10.

8. Desde que existe. Cons. Gn. 10:11. Como um açude de águas. Alguns intérpretes têm considerado esta declaração como significando que a população de Nínive era heterogênea, como um açude alimentado por muitos tributários, com um único objetivo em mente, enriquecer. O sentido literal é melhor. A cidade era como um açude de águas devido aos diques à volta da cidade que formavam uma barreira de água. Mas em vez de fornecer segurança, não ajudaram nada às pessoas que fugiram em pânico. Parar, parar. A ordem dos líderes militares a que mantivessem suas posições contra os invasores de nada adiantaria na hora da confusão.

9. Saqueai. O Senhor está representado dirigindo-se aos vitoriosos, convocando-os a despojarem a cidade da sua prata, ouro, móveis e todas as riquezas. A inundação da cidade seria temporária, por causa da posição elevada de Nínive acima do Tigre. Escritores antigos confirmam que haviam grandes tesouros acumulados em Nínive, resultado de repetidas campanhas dos edificadores do império assírio.

10. Vacuidade, desolação, ruína! A cidade antes influente e rica está descrita como abandonada, desolada, despojada e completamente destruída. As palavras do original transmitem a idéia de vacuidade. O coração se derrete. A coragem desapareceu e ninguém tem o coração disposto a continuar a luta. Os sobreviventes vêem com tristeza e terror a ruína de sua antes magnificente cidade.

IV. A Razão da Queda de Nínive. 2:11-13.

11. Onde está agora o covil dos leões? O profeta, antevendo os acontecimentos, pergunta com zombaria à orgulhosa cidade para onde foi o seu orgulho e para onde fugiu a sua proclamada coragem. A figura do leão indica a ganância dos governantes e do povo. A comparação é bastante apropriada, porque os leões de diferentes formatos, com asas e às vezes com a cabeça de um homem, eram freqüentemente vistos nas esculturas assírias. As predições de Naum se cumpriram tão literalmente

Naum (Comentário Bíblico Moody) 11

que durante séculos exércitos marcharam sobre o sítio de Nínive sem perceber o que jazia sob os seus pés.

12. O leão arrebatava. A crueldade sem precedentes dos assírios foi o motivo de sua queda sob o golpe de Deus. Ruínas assírias revelam como os seus monarcas foram rapaces. Eles se vangloriavam de que fadam o sangue de seus inimigos jorrar dos altos das montanhas. Um deles chegou a declarar que atingiu uma montanha de vermelho com o sangue dos seus inimigos.

13. Queimarei . . . os teus carros. A resposta divina para esta série de atrocidades era que Ele acabada com os carros assírios, objeto de confiança fundamental dos seus exércitos. Considerando que a Assíria se deleitava em incendiar as cidades de outras nações (quase toda descrição de batalha incluía tal declaração), ela seria recompensada do mesmo modo. Já não se ouvirá. Durante anos os reis assírios exigiram o pagamento de tributo dos povos conquistados; agora a voz desses mensageiros silenciaria para sempre. O povo e a sua posição seriam destruídos igualmente.

Naum 3

I. O Retrato da Destruição. 3:1-3.

1. Cidade sanguinária. Nínive foi fundada e mantida à custa de homicídios, derramamento de sangue e constantes guerras. Cheia de mentiras e de roubo. Dentro do reino, como também fora dele, as promessas eram quebradas e o desrespeito às tréguas era coisa comum. A extorsão e a violência estavam na ordem do dia. Que não solta a sua presa. Ela jamais deixara de viver da pilhagem e rapina. O final da história da Assíria é de quase ininterruptas guerras.

2. O estalo de açoites. Como no capítulo 2, Naum descreve em termos vivos o sítio da cidade. O leitor que chega a ouvir o barulho dos açoites incentivando os cavalos, o chocalhar das rodas dos carros de guerra, o galope aos cavalos, o sacolejar dos carros. Chega até a ver o

Naum (Comentário Bíblico Moody) 12

relampejar das espadas e o rebrilhar das lanças; e então a morte – por toda parte.

3. Tropeça gente sobre os mortos. Neste cerco não havia tempo para um sepultamento decente, tão importante no mundo antigo; os vivos tropeçavam sobre os montes de mortos. Nenhum trecho de literatura hebraica ultrapassa em intensidade esta descrição.

II. O Fracasso Moral de Nínive. 3:4-7.

4. A mestra de feitiçarias. Nínive é comparada a uma prostituta formosa. Tal figura quando usada com referência a Israel diz respeito à idolatria dos judeus, porque eles tinham um relacionamento convencional com Deus. No caso da Assíria, a prostituição consistia no tráfico da feitiçaria, o ocultismo. Através de suas velhacarias ela subjugava outros povos.

5. Levantarei as abas de tua saia. Nínive se desgraçara; agora Deus ia tomá-lo manifesto (cons. Is. 47:3; Ez. 16:37-41).

6. Imundícias. Refugos, sinal do maior desrespeito. Ela seria o alvo dos olhares de todas as nações.

7. Todos os que te virem, fugirão de ti. Aqueles que vissem a desolação da cidade fugiriam aterrorizados, não desejando participar de suas misérias. Ela ficaria sem amigos, objeto de zombaria e nojo.

III. A Advertência Ignorada por Nô--Amom. 3:8-10.

8. És tu melhor do que Nô-Amom. Tolamente Nínive não levara em conta o destino de Nô. Deus, que não faz acepção de pessoas, tinha de tratar do pecado de Nínive como fizera em Nô. Nô-Amom ou Tebas, a capital do Egito Superior, floresceu durante os reinados dos Faraós da Décima Oitava, Décima Nona e Vigésima Dinastias. Até os gregos e os romanos admiraram sua arquitetura. Os gregos se lhe referiam chamando-a de Diospolis, "Cidade de Deus ", porque o correlativo egípcio de Júpiter grego era adorado ali. Situada entre o Nilo e seus canais. Estava localizada sobre as duas margens do rio Nilo. O grande

Naum (Comentário Bíblico Moody) 13

poeta grego Homero falou dela como tendo cem portas. Ali Amam (ou Amum), o principal deus dos egípcios, era adorado na figura de um corpo humano com cabeça de carneiro.

9. Etiópia e Egito eram a sua força. Nô-Amom era muito melhor do que Nínive, pois enquanto esta última tinha se alienado das nações vizinhas, a primeira tinha feito alianças poderosas. A capital egípcia podia depender de um suprimento de fortes etíopes na sua fronteira meridional, como também da ajuda de toda a terra do Egito. A ajuda era tão extensa que o profeta a expressa em termos infinitos. Pute e Líbia. Tanto na Vulgata como na Septuaginta, Pute foi traduzido para Líbia. Nesta passagem, entretanto, Pute e Líbia são distintas uma da outra. Na opinião moderna Pute seria Punt, a atual Somalilândia na África. A Líbia aqui mencionada seria a Líbia (com sua capital em Cirene) do Norte da África.

10. Todavia ela foi levada ao exílio. Apesar de ter todas as vantagens geográficas e políticas, Nô-Amom sofreu horrível derrota nas mãos de Assurbanipal da Assíria (cons. Is. 20:3, 4). Tais atrocidades como as que foram perpetradas contra a cidade egípcia eram coisas comuns nas conquistas daquele tempo (veja II Rs. 8:12). A queda de Nô-Amom era coisa tão recente que Naum podia usá-la como paralelo excelente com o juízo que logo adviria a Nínive.

IV. A Desesperança da Condição de Nínive. 3:11-19.

11. Também tu . . . serás embriagada. O Senhor escreve suas lições em letras grandes sobre as páginas da história humana. Nínive deixou de perceber a advertência divina no destino de Nô-Amom. Não que seria interrompida no meio de uma orgia, mas que beberia até o rim a taça da ira de Deus (quanto à figura, veja Is. 51:17, 21.23; Jr. 25:15-28; Ez. 23:33, 34). E te esconderás. A profecia foi cumprida ao pé da letra. Nínive desapareceu do cenário da história – até 1842, quando o francês Botta e os ingleses Layard e Rawlinson descobriram o local da antes famosa metrópole.

Naum (Comentário Bíblico Moody) 14

12. Todas as tuas fortalezas são como figueiras. Na hora da necessidade extrema Nínive descobriu que nenhuma de suas fortificações serviam para enfrentar os ataques do inimigo. Os figos maduros são colhidos com facilidade e não oferecem resistência; assim Nínive ficaria nas mãos dos seus inimigos.

13. Mulheres. No meio do pânico os guerreiros não seriam mais capazes que mulheres aterrorizadas. As portas do teu país estão abertas de par em par. Uma vez abertas as entradas da cidade sem a necessária defesa, o inimigo acharia muito fácil entrar e queimar a capital sitiada.

14. Tira água. Novamente Naum volta-se da descrição da derrota iminente para zombar e fazer pouco da ímpia cidade. Para enfrentar um longo cerco, a água era artigo de primeira necessidade. O profeta a adverte a acumular bons suprimentos. Entra no barro. O inimigo sem dúvida traria armas de demolição a fim de abrir brechas nos muros da cidade. Assim haveria necessidade imediata de tijolos para reparação dos buracos que fossem abertos nos muros.

15. O fogo ali te consumirá. Inúteis seriam todas essas medidas desesperadas, pois tanto o fogo como a espada abateriam Nínive. A história antiga e a arqueologia moderna, ambas atestam o fato de que a predição de Naum se realizou e a cidade foi destruída pelo fogo. Como a locusta. A locusta é muito conhecida pelo seu poder destruidor. Nínive ficaria com a aparência de ter sido invadida por uma praga de locustas. Então, de repente mudando de rumo, o profeta compara o povo de Nínive a um bando de locustas. Mesmo se fosse tão numerosos como um bando de locustas, não escapariam ao que o profeta estava profetizando.

16. Fizeste os teus negociantes mais numerosos. Ninguém podia duvidar do destaque comercial da cidade. Era um dos grandes centros comerciais do mundo antigo. Seu comércio com outras nações, especialmente a Fenícia, era lucrativo. E sai voando. O que fora acumulado durante muitos anos com luta paciente e infatigável, seria todo levado pelo inimigo.

Naum (Comentário Bíblico Moody) 15

17. Os teus príncipes saio como os gafanhotos. De que serviriam os grandes chefes militares no dia da calamidade? Eles são comparados a enxames de locustas com as asas endurecidas pelo frio, as quais, depois de aquecidas pelos raios solares, recuperam a força e a vitalidade e fogem voando. As locustas no Oriente Médio são tão destrutivas que a língua hebraica tem quase uma dúzia de nomes para elas. As locustas podem desaparecer sem deixar vestígios e foi esse o aspecto considerado aqui.

18. Os teus pastares dormem. O sono da morte seria a porção dos oficiais do rei e dos governadores. Pelos montes. O povo da Assíria seria espalhado pelas montanhas ao norte de sua terra, sem que houvesse alguém para tornar a reuni-lo.

19. Não há remédio para a tua ferida. Não haveria compensação para as perdas e destruições sofridas pela Assíria. Não se menciona remanescentes ou sobreviventes. Baterão palmas sobre ti. Aqueles que ouvissem as notícias da calamidade se regozijavam com o destino do insensível império. Aplaudiriam a paga finalmente recebida pelo seu opressor. A tua maldade. A pergunta é feita ao rei como representante do reino. O governo do tirano chegou a um fim inglório em 612 A.C., de acordo com as Crônicas Babilônicas. A profecia de Naum conclui assim com uma forte declaração de causa e feito morais: perversidade e desgraça, crueldade e calamidade, crime e catástrofe.

Lição 04 – Superando os traumas da violência social

Escola Bíblica Dominical - 3º Trimestre de 2012

Vencendo as aflições da vida

Lição 04 – Superando os traumas da violência social

Introdução

1) A origem da violência.


2) A violência em nosso tempo presente.


3) A Igreja em tempos conturbados.

Introdução

Nesta lição da escola bíblica dominical nos estaremos estudando acerca do tema “superando os traumas da violência social”, onde analisaremos a violência como fruto do pecado, as conseqüências da violência na sociedade em que vivemos e qual o papel da igreja em tempos tão conturbados.

Para principiarmos o nosso estudo devemos nos atentar para o fato de que a violência crescente de nossos dias constitui-se um sinal da vinda de Cristo, pois a Bíblia nos ensina que os dias que precederiam a vinda de Cristo seria como os dias de Noé, lembrando que a geração dos dias de Noé tinha 3 características, era uma geração marcada pelo materialismo, indiferença e violência.

O fato é que a violência tem se manifestado na multiplicidade de atos humanos.Precisamos compreender que a violência não se remete apenas a ações físicas,há também a violência moral e psicológica, onde não há o emprego de força física, porém os atos de violência se manifestam através daquilo que denominamos como tortura psicológica, assédio moral, perseguição no serviço, bulling e tantas outras formas de violência .

Para se ter uma ideia de como a violência tem crescido, só na grande São Paulo as taxas de homicídio aumentaram significativamente em 21,9% em 2012 comparado ao ano de 2011, os roubos subiram em 27,8%, sem contar as denúncias contra a violência infantil e contra o adolescente que não param de crescer, as queixas feitas pelo disque 100 cresceram de 100 mil para 866 mil.Segundo a Delegacia de proteção da criança e do adolescentes, os registro relacionados a violência envolvendo crianças e adolescente cresceram 67,5%.

Em Porto Alegre o índice apresentado em relação a violência contra mulher tem sido assustador, só no começo deste ano foram 11 mil casos registrados.

O IPEA que é um instituto de pesquisas que realiza pesquisa sociais e econômicas, realizou recentemente um estudo de nível nacional, cuja finalidade era descobrir o percentual de brasileiros que tem “muito medo” de morrer devido a violência, a pesquisa foi apurada apresentando o seguintes índices: 79% da população “tem muito medo de morrer”, 18,2% “tem medo” e 10,8% “não tem medo de morrer”, ou seja, mais da metade da população Brasileira tem muito medo de morrer devido a violência.Diante do estudo realizado pelo IPEA podemos notar que vivemos em uma sociedade de inseguranças e não podemos negar a substancial contribuição que a violência tem gerado para esse cenário atual.

A causa raiz de vivermos em tempos de insegurança e violência é devido ao afastamento do homem de seu Criador em decorrência do pecado, pois a violência é fruto do pecado.

1) A Origem da Violência
A palavra violência no hebraico é “chamac” que significa, maltratar, injustiça, crueldade e opressão, está palavra “chamac” é descrita no livro de Gênesis cap.6:11, quando a Bíblia nos mostra que a terra encheu-se de violência.

A palavra de Deus nos ensina que o homem foi criado a imagem e semelhança de Deus, porém a queda do homem fez com que a imagem de Deus no homem, a semelhança moral, ficasse deturpada, restando apenas alguns traços dessa semelhança distorcidos no homem.

Como já mencionado anteriormente, a violência é fruto do pecado, os danos que o pecado trouxe para o homem são incalculáveis, antes quando Adão e Eva viviam no Éden é possível notar a ausência de dor, sofrimento, angustia, entretanto, a tribulação e a angustia surgem após a entrada do pecado no mundo(Rm2:9). A violência surge em decorrência do dano que o pecado causou na esfera da conduta fraternal, ou seja, o homem que foi criado para viver em sociedade em paz uns com os outros, agora oprime e maltrata o seu semelhante.

O primeiro ato de violência envolvendo homicídio na palavra de Deus, se dá quando Caim mata Abel, ao ter a sua oferta rejeitada por Deus, Caim se ira e mesmo diante dessa atitude Deus fala com ele afim de confrontá-lo, pois se procedesse bem teria a sua oferta aceita.Entretanto o mesmo mata Abel, e Deus o condena a ser “fugitivo e errante pela terra”.

Em Gênesis 4:23 a Bíblia nos fala sobre Lameque o primeiro polígamo registrado nas páginas da Bíblia Sagrada, que matou um homem e um jovem por tão pouco , ou seja, por causa de um “ferimento” e um “pisão”.Em Lameque podemos observar as distorções que o pecado causou na raça o humana .Primeiro Lameque era polígamo,vingativo,assassino, sem misericórdia, possuía um espírito selvagem e egocêntrico,nessa narrativa podemos observar o quando o homem estava distanciado do ideal de Deus para sua criação e como o pecado havia afetado a ordem estabelecida por Deus para a sociedade.

Logo em seguida no capitulo 6 do livro de Gênesis, vemos os filhos de Deus que tomaram para si as filhas dos homens que eram formosas, lembrando que, está passagem não se refere aos anjos, mas aos descendentes de Sete, que vieram da linhagem de Enos,homens que em um dado momento da história começaram a invocar o nome do Senhor, as filhas dos homens se refere aos descendentes de Caim.Aquela linhagem fiel começa a se depravar a partir do momento em que os filhos de Deus se envolvem com as filhas dos homens, é neste relato que a depravação moral enfraquece a linhagem de homens tementes ao Senhor devido a influência das filhas dos homens.

Após esses fatos mencionados, a Bíblia nos dá a seguinte declaração “A terra estava corrompida sobre a face de Deus” Gn6:11, “ O fim de toda carne é vindo perante a minha face; porque a terra está cheia de violência...Gn6:13, .Os antediluvianos se tornaram materialistas, só pensavam no seu bem estar, “comiam,bebiam,casavam-se e se davam em casamento”, a vida era resumida apenas nas coisas terrenas,a indiferença,a frieza espiritual, o desinteresse pelas coisas do alto e a violência predominavam .Foi então que Deus chama a Noé e os fatos se desenrolam até o dilúvio. Através dos relatos bíblicos, compreendemos que o pecado depravou, desvirtuou, deturpou a imagem de Deus no homem. A palavra depravação provem do latim que significa algo bom que se tornou perverso, “Deus fez os homens justos, mas eles foram em buscas de muitas intrigas” Ec 7:29.

2) A violência em nossos dias.

A cada hora duas mulheres são agredidas na capital paulista,no primeiro trimestre desse ano a polícia registrou 17 mil casos de agressão contra mulher.Podemos citar o assédio moral como exemplo de violência psicológica,é um tipo de violência no ambiente de trabalho que envolve humilhação,constrangimento,são agressões psicológicas que persistem e perduram no tempo, se tornando repetitivas perseguições com intuito de prejudicar.

O pecado causou danos incalculáveis para a humanidade e desde o instante em que o homem passou a viver em sociedade a violência tem sido uma das marcas da depravação do pecado. A palavra hebraica Ra’a que tem seu equivalente no grego como kakos ou poneros,traz a ideia de algo que causa dano, dor ou tristeza, é a palavra relacionada a pecados expressos por violência.(Gn8:21,Ex33:4,Jr11:11).Quanta dor,sofrimento e tristeza que a violência tem gerado na sociedade em que vivemos,quantos lares arruinados,quantos assassinatos,estupros,graves foram as conseqüências da queda no Éden.

3) A Igreja em tempos conturbado

Pelo fato de sermos servos de Deus não significa que estamos imunes a todas as aflições desta vida, e em meio a uma sociedade onde a violência cresce a cada dia, o cristão está sujeito a ser vítima da violência, por isso em tempos tão conturbados o cristão deve ter a seguintes atitudes.

a) Confiar plenamente em Deus: “Elevo os meus olhos para os montes : de onde me virá o socorro?O meu socorro vem do Senhor...”Sl121:1-2. Jerusalém era cercada por uma cordilheira de montanhas, era como uma muralha natural ao redor da cidade,a própria Jerusalém ficava sobre uma elevação, isso se dá pelo fato de geograficamente a palestina ser uma região montanhosa por excelência, ou seja , Jerusalém ficava em uma elevação, cercada por outras elevações, muitos daqueles que defendiam a cidade acreditavam que a mesma estava segura pela sua posição estratégica, pelos montes que a cercavam, porém o salmista nos fala : “elevo os meus olhos para os montes” e então ele faz a pergunta: de onde me virá o socorro? E depois ele dá a resposta mostrando que aquele que guardava em segurança a cidade de Jerusalém dos inimigos era o Senhor que fez o céu e a terra.Assim a nossa confiança deve estar plenamente no Senhor, independente das circunstâncias que venhamos a nos encontrar,sejam elas favoráveis ou desfavoráveis, cofiemos plenamente no Senhor!

b) Ser o sal da terra: “Vós sois o sal da terra; e, se o sal for insípido, com que se há de salgar? Para nada mais presta , senão para se lançar fora e ser pisado pelos homens” Mt: 5:13 Jesus comparou os seus discípulos com o Sal da Terra.O Sal era destinado a cozinha para duas finalidades, salgar e preservar os alimentos.Entretanto o sal pode perder a capacidade de salgar, ou seja, temperar. Os santos podem perder o sabor e cair da graça e da consagração. Uma vez perdido o sabor, sua influência se perde sobre um mundo sem sabor.Se o sal que tivesse perdido o sabor fosse colocado na comida faria ele alguma diferença? a resposta é simples, nenhuma, pois perdeu a sua influência de salgar. Porventura estamos nós fazendo a diferença neste mundo?Qual tem sido a nossa influência?Ou será que temos perdido o sabor, neste mundo de trevas. O sal impede a corrupção. O sal não cura a corrupção, mas previne a corrupção. Neste mundo devemos ser o exemplo e nos preservar de toda corrupção.
c) Orar ao Senhor em favor dos homens: “Admoesto, pois ,antes de tudo, que se façam deprecações, orações, intercessões e ações de graças todos os homens,pelos reis e por todos os que estão em eminência, para que tenhais uma vida quieta e sossegada..” 1Tm 2:1-3.Devemos sempre lembrar que a oração de um justo pode muito em seus efeitos, entretanto devemos antes de tudo sermos cidadãos modelos, pois não basta orar e ter uma conduta que não convém a um cristão.O próprio Senhor Jesus, ensinou em Mt 5:41 se alguém obrigar você a andar uma milha, deve estar disposto a andar também a segunda, a lei romana permitia que um soldado obrigasse um civil a carregar sua mochila por uma milha, e esse fato era ocasião de muitas brigas e contendas, entretanto o Senhor nesta passagem ensina os seus discípulos a terem a atitude que venha promover a pacificação! Ou seja se lhe obrigarem a andar uma milha, vai duas!
d) Socorrer as vitimas da violência:Em Lc10:25-37, Jesus nos conta a parábola do bom samaritano que socorreu um homem que fora vitima da violência.É interessante que Flavio Josefo nos diz que antes de Jesus ter contado essa parábola,Herodes havia dispensados aproximadamente 40 mil trabalhadores do templo e muitos desses se tornaram ladrões e assaltantes pelas estradas.O homem que foi vitima dos salteadores estava indo de Jerusalém para Jericó, essas duas cidades estavam entre um vale rochoso e perigoso ,aquela região é também chamada de Adumim ou passagem de sangue(Js15:7;18:7).Jericó havia se tornado um abrigo sacerdotal e muitos sacerdotes viviam ali, aproximadamente 12 mil sacerdotes.

E na estrada de Jerusalém a Jericó , que um homem estava quase a morte, e a parábola nos diz que passou um sacerdote, que era considerado o líder espiritual e nada fez por aquele homem, a lei dizia que o sacerdote devia agir com misericórdia até com um animal(Ex23:4-5).

E depois passou um levita que era da mesma tribo dos sacerdotes entretanto de ramos inferiores, era um interprete da lei, um servo no templo e o mesmo ao passar por aquele homem não deu nenhuma assistência.

Em seguida vem o samaritano, que era odiado pelo povo judeu e deu toda ajuda para aquele homem.Vamos meditar a seguir no que o samaritano fez aquele homem:

Compaixão:O samaritano se aproximou daquele homem movido de compaixão.

Prestou-lhe o socorro:Ao se aproximar ele atou as feridas daquele homem colocando sobre elas azeite e vinho.

Deu o auxílio necessário:Após estancar o sangue,o bom samaritano colocou aquele homem sobre seu animal e seguiu adiante a pé.Depois o levou para um lugar seguro e lhe ofereceu abrigo para o homem debilitado e arcou com todos os gastos.

O mais fascinante nessa parábola é que Jesus a contou após uma pergunta feita por um doutor da lei, acerca de quem seria o próximo, lembrando que eles mesmos consideravam que nenhum gentio seria o próximo deles, só os que fossem judeus.

E Jesus conhecendo essa acepção, conta essa parábola para mostrar que devemos amar o nosso próximo, seja ele quem for ,e esse amor não se limite em palavras mas que seja manifesto também em ações.O bom samaritano não sabia quem era aquele homem,muito menos se ele era judeu,grego,rico ou pobre, mas o ajudou!A igreja na terra, tem o seu papel de socorrer as vitimas da violência sem fazer acepção de pessoas , mostrando a sua compaixão,socorrendo-as mostrando verdadeiro amor que não se limita em palavras.

E acima de tudo pregar fielmente a palavra de Deus que é o poder para salvação de todo aquele que nele crê!
Jefferson Tavares

O que é Gnosticismo ?

O Gnosticismo é uma heresia que tem sua origem anterior ao Cristianismo. Gnosticismo vem de “gnósis”, que significa “conhecimento”.
De acordo com Batista (2006, p. 190), “É a filosofia como instrução reveladora das coisas de Deus, que leva ao entendimento da salvação”
Tendo seu surgimento no século 1, no território siríaco .Sua concepção em relação a existência tem suas raízes num dualismo anticosmico.

Segundo Romeiro (1993 pg. 08) “Os gnósticos acreditavam que na natureza humana há o princípio do dualismo, isto é, que o espírito e o corpo - duas entidades separadas - são opostos. Para eles,o pecado habitava somente na carne, tornando-a totalmente má. O corpo podia fazer tudo o que lhe agradasse, vivendo nos prazeres da carne. O espírito era totalmente bom”.

Resumindo o gnosticismo é um sistema filosófico e religioso que ensina que o conhecimento, melhor do que a fé é a chave da salvação. O gnosticismo aboliu a igreja desde a Síria e a Gália como uma epidemia e causou muita confusão entre os cristãos dos séculos 1º ao 6º.Uma combinação de certas doutrinas cristãs com várias filosofias pagãs cuja o intuito era de suavizar a distinção entre elas, atraiu a muitos da igreja que estavam insatisfeitos com a simplicidade do evangelho.
Nas escrituras pode ser identificado o gnosticismo baseado na filosofia helenística e nos sábios judeus, em quem originaram os “cultos de mistérios” dos místicos. Para o apóstolo Paulo, o gnosticismo era o “engodo de humildade”(Cl 2.18).

1. O ensino gnóstico:O gnosticismo ensinava que havia um ser supremo e que decidiu criar um mundo espiritual. Para a criação deste mundo, criou um ser espiritual inferior a ele, e esse por sua vez criou um ser espiritual inferior a ele, e este por sua vez criou outro ser espiritual inferior, e assim foi prosseguindo. Essas criações são chamadas de emanações. Ao todo foram 365 emanações. A última delas, ao fazer sua criação errou e seu erro foi esse mundo material na qual vivemos.
Para o Gnóstico, tudo o que é material é mau e tudo o que é espiritual é bom. Por ser criado por um ser espiritual, há neste mundo porções espirituais, só que estas estão aprisionadas dentro de alguns seres humanos. A salvação para o gnósticos é se libertar desse corpo material e voltar para o mundo espiritual.Só que essa libertação só acontece com um “conhecimento especial”.No Gnosticismo, Jesus é o mensageiro de Deus que trouxe esse conhecimento.
Os gnósticos não priorizavam apenas o “conhecimento”, mas a mortificação da carne, o que os dificultava a crer que Deus veio em carne por Jesus Cristo (1JO 4.1-3; 2JO 7).O gnosticismo reivindica um conhecimento maior e especial da verdade, uma tendência a considerar o conhecimento como algo superior à fé e uma visão de uma nova luz que o cristianismo comum não possui.
A carne é essencialmente pecaminosa e a fonte de todo mal.Os mesmos acreditam que o homem não tem o livre arbítrio. Negam a verdadeira natureza humana de Cristo e, sobretudo, seus próprios sofrimentos na cruz como sendo algo irreal.
Afirmam que a comunhão com Deus é alcançada mediante o ascetismo ou negação dos prazeres e bem-estar da vida. Com base em 1 Coríntios, o gnosticismo prega a abstinência ao casamento (1Co 7) e prioriza os tribunais em detrimento das resoluções comunitárias (1Co 6.1-11).
Os textos do AT eram o produto do criador inferior do mundo, que era o deus dos judeus,mas não o verdadeiro e supremo Deus.

2. As divergências Doutrinárias.
O gnosticismo nega doutrinas elementares do Cristianismo como:

A Criação do Mundo, conforme narrada em Gênesis. A criação do mundo não foi um erro, e sim a execução da vontade de Deus, e tudo o que Ele fez “era bom”(Gn 1.31).

A doutrina da expiação é negada, pois a obra principal de Cristo para o gnóstico foi seu ensino e não sua obra salvífica na cruz.

A doutrina da ressurreição, já que esta diz respeito também ao corpo e para o gnóstico o corpo não presta, portanto não há lugar para a doutrina da ressurreição na concepção gnóstica.

A doutrina do pecado, o gnosticismo vê o pecado como um mal físico que contamina o espírito humano.Por isso, esse mal deve ser vencido por meios físicos. O ensino insinua que o pecado é eterno e independente do Deus eterno, sugere que Deus é limitado por um poder co-eterno , que Ele não pode controlar. Ou seja, o mal possui o seu próprio poder, assim como Deus possui o seu. A Bíblia refuta terminantemente essa teoria, pois o pecado não é eterno ; e , quando o homem pecou, fez isso por escolha intencional e voluntária.

3. O gnosticismo na pós-modernidade .
O gnosticismo em nosso presente século tem causado tantos danos como nos séculos passados, o mesmo não tem se apresentado com a mesma roupagem, entretanto suas vertentes em varias ramificações evidentes entre diversos credos e seitas se tornaram uma instrumentalidade para a dissolução da sã doutrina. O movimento Palavrada fé , confissão positiva, se resumem em seitas gnósticas que se apresentam disfarçadamente em nosso presente século.

Segundo Paulo Romeiro (Op. cit. 08) “Na virada do século, as seitas gnósticas têm se tornado uma parte da história religiosa no nosso próprio país. O mormonismo, tornando homens em deuses, e a Ciência Cristã, com seus métodos de unidade com a Mente Divina, foram ambos estabelecidos no século passado. A mitologia do mormonismo e as "leis" da Ciência Cristã são reflexos diretos do pensamento gnóstico. (Por Jefferson Tavares)

O Sal da Terra.

Mateus 5: 13 “Vos sois o sal da terra ; e , se o sal for insípido, com que se a de salgar? Para nada mais presta, senão para ser lançado fora e ser pisado pelos homens.”

Nos tempos de Jesus, o sal era recolhido das regiões do Mar Morto, uma parte do sal era boa para se salgar e ser utilizada na cozinha, entretanto a outra parte do sal perdia o sabor, ou seja, se tornava insípido. O sal tem uma estrutura química estável, mas, se deixado sobre a terra ou exposto ao sol, à chuva e ao ar, perdia-se o sabor. O sal que era insípido não era jogado fora, mas levado para Jerusalém para ser guardado no templo para o inverno, pois era nessa época que as chuvas chegavam e tornavam os pátios do templo escorregadios por serem os mesmos de mármore. O sal era espalhado no chão para reduzir o perigo de quedas. Portanto o sal que perdeu o sabor é pisado pelos homens.

O que é Jejum.

I - O QUE É JEJUM :é abstinência de alimento durante algum tempo.

II - HÁ DIFERENÇA ENTRE:
1)jejum ritual: praticado regularmente, com objetivos ritualísticos, característica da lei e prática judaica e de outras religiões: Lv 16.29-31.
2)jejum espontâneo: sempre acompanhado de orações, tendo somente objetivos especiais. É sempre secreto: Mt 6.18.
Na Bíblia, o jejum espontâneo tem os seguintes objetivos:
a) honrar a Deus: Is 58.3-7, Mt 6.18
b) humilhar-se perante os juízos divinos: Sl 35.13, 2 Sm 12.16, Ne 9.1-3, Jl 2.12
c) como período de preparação para as batalhas espirituais: Mt 4.1-3, 17.21.

III - CARACTERÍSTICAS DO JEJUM BÍBLICO ESPONTÂNEO:
1) Quebrantamento: Sl 69.10, Ne 9.1
2) Reservado e secreto: Mt 6.18
3) Com um (ou mais) dos 3 objetivos: honrar a Deus, humilhar-se e preparar-se
4) Sempre acompanhado de orações: Sl 35.13, At 13.3

IV - QUAL O PERÍODO DO JEJUM ?
Indeterminado, podendo ser por um pequeno período. O que importa não é sua extensão, mas suas características bíblicas. Exemplo: Dn 9.3-19.

V- POR QUE O JEJUM É SECRETO ?
Para evitar qualquer orgulho e hipocrisia. O fariseu deu mau exemplo, ao declara em público seu jejum: Lc 18.9-14.

VI - PODE-SE BEBER DURANTE O JEJUM ?
É necessário, para evitar desidratação. A maioria dos jejuns bíblicos era somente de alimento. O jejum de Jesus no deserto foi somente de alimento: Mt 4.2 (“teve fome”, não se menciona a sede).

VII - O JEJUM É SÓ DE ALIMENTO ?
Não. Recomenda-se abster-se de televisão, relações conjugais e outras distrações. É preferível um pequeno período de jejum completo do que um grande período cheio de “atividades”, sem alimentação.

Na Bíblia Jesus e Chamado de Filho,Rei e Príncipe.

I. Jesus é chamado de Filho:

1) Filho de Abrãao (Mt 1:1)
2) Filho de Davi (Mt 1:1)
3) Filho de Deus ( Jo 20:30-31 ; Mc 1:1)
4) Filho de Maria (Mc 6 :3)
5) Filho do Homem ( Jo 3:14)
6) Filho Unigênito (Jo 3:16)
7) Filho Amado (Mt 3:17)
8) Filho do Altíssimo (Lc1:32)

II. Jesus é chamado de Rei e Príncipe:

1) Rei dos reis (Ap 19:16)
2) Rei Ungido (Sl 2:6 ; Jo 18:37)
3) Rei dos Judeus (Mt 2:2)
4) Rei da Glória (Sl.24:7)
5) Rei dos séculos (1 Tm 1:17)
6) Rei de Israel(Jo 1:49)
7) Rei dos Santos (Ap 15:3)
8) Príncipe da Paz (Is 9:6)

Curiosidades sobre o Livro de Gênesis

I. As mulheres descritas como “formosas” no Gênesis.

1) Sarai (Gn12:11)
2) Raquel (Gn 29:17)
3) Rebeca (Gn 24:16 ; Gn 26:7)
4) As filhas dos homens (Gn 6:2)

II. Os Rios descritos no livro de Gênesis.

1) Rio Pison (Gn 2:11)
2) Rio Gison (Gn 2:13)
3) Rio Hidequel (Gn 2:14)
4) Rio Eufrates (Gn 2:14)
5) Rio do Egito (Gn 15:18)
6) Rio Tigre (Gn 2:14)

III. As árvores descritas no livro de Gênesis.

1) Árvore da Vida (Gn 2:9)
2) Árvore da Ciência do Conhecimento do bem e do mal (Gn 2:9)
3) Figueira (Gn 3:7)
4) Carvalho(Gn 12:6)
5) Videira(Gn 9:20)
6) Oliveira(Gn 8:11)
7) Árvores frutíferas (Gn 1:12)
8) Toda árvore agradável (Gn 2:9)

V. As armas no livro de Gênesis.

1) Flecha (Gn 21:20)
2) Arco (Gn 27:3)
3) Espada (Gn 49:5)
4) Armas (Gn 27:03)
5) Aljava (Gn 27:03)


VI. Materiais no livro de Gênesis.

1) Tijolo Gn 11:3
2) Betume Gn 11:3
3) Cal Gn 11:3
4) Madeira Gn 6:14

VII. Animais e repteis no livro de Gênesis.

1) Ave (Gn 1:20)
2) Baleias (Gn 1:21)
3) Gado (Gn 1:24)
4) Bestas feras (Gn1:24)
5) Serpente (Gn 3:4)
6) Corvo (Gn 9:7)
7) Pomba (Gn 9:9)
8) Peixes (Gn 9:2)
9) Ovelhas (Gn 12:16)
10) Vacas (Gn 12:16)
11) Jumentos (Gn 12:6)
12) Jumentas (Gn 12:6)
13) Camelos (Gn 12:6)
14) Bezerra (Gn15:9)
15) Cabra (Gn15:9)
16) Carneiro (Gn15:9)
17) Rola (Gn 15:9)
18) Pombinhos (Gn15:9)
19) Cordeiras (Gn 21:28)
20) Cordeiro (Gn 22:8)
21) Cabritos (Gn27:16)
22) Leãozinho (Gn 49:9)
23) Leão (Gn 49:6)
24) Cavalo (Gn 49:17)
25) Todo animal da Terra (Gn 9:10)
26) Todo réptil (Gn 8:21)
27) Lobo (Gn 49:27)

31 Curiosidades sobre a Bíblia

1) Hebraico, Aramaico e Grego foram os 3 primeiros idiomas que a Bíblia foi escrita .
2) Foi aproximadamente 40 autores que à escreveram.
3) Aproximadamente em 16 séculos a Bíblia foi escrita.
4) A Bíblia é dividida em 2 partes AT e NT.
5) Possui 66 livros; 39 no AT e 27 NT.
6) Possui 1809 capítulos.
7) Possui 37.173 versículos.
8) O maior livro da Bíblia é o de Salmos.
9) O menor livro é 2 João.
10) O maior capítulo é Salmos 119.
11) O menor capítulo é Salmos 117.
12) O menor versículo é Lc 20:30 (ARC).
13) O maior versículo é Et 8:9 (ARC).
14) A epístola de Filemom é a mais curta de todas as epístolas Paulinas.
15) Os materiais usados na escrita da Bíblia foram, o papiro, pergaminho, velino, óstraco, tabletes e argila ou cera e papel.
16) Os instrumentos usados na escrita da Bíblia foram, estilete de metal; pena;cinzel;canivete; tinta.
17) Aproximadamente no século 4 a.C, foi feita a primeira tradução da Bíblia foi a Septuaginta, que foi realizada em Alexandria no Egito.
18) Em 228 d.C foi , feita a tradução Sextupla, por Orígenes que foi um dos Pais da Igreja.
19) Na idade Média , a Vulgata Latina foi uma tradução da Bíblia Sagrada , feita por Jerônimo.
20) Em 1382 , John Wycliffe traduz a Bíblia para o Inglês.
21) Em 1611 é publicada a Bíblia King James.
22) Em 1534, Martinho Lutero termina a tradução da Bíblia para o alemão.
23) Em 1645 João Ferreira de Almeida começou a traduzir a Bíblia e terminou em 1676. A Tradução João Ferreira de Almeida foi trazida para o Brasil aproximadamente em 1681.
24) Em 1819 ,foi publicada a tradução da Bíblia do padre Antonio Pereira Figueiredo.
25) Em 1935 , a tradução de Huberto Rohden
26) Em 1946 , é publicada a tradução da Bíblia do Padre Matos Soares.
27) As 13 epístolas Paulinas na Bíblia foram escritas em um período de 14 anos.
28) A última carta escrita por Paulo foi a 2 Timóteo e a primeira foi 1 Tessalonicenses .
29) 2 Timóteo foi a epístola escrita pelo Apóstolo Paulo uma semana antes dele ser decapitado em Roma.
30) Já se contava 30 anos que o apóstolo Paulo se tornará um cristão quando ele escreveu a epistola aos Efésios .
31) O livro mais antigo da Bíblia é o livro de Jó